大正新修大藏经数位版, No. 1 诸法分别抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 诸法分别抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A44C Romanized form in Unicode transcription kha 𑖏 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A470 Romanized form in Unicode transcription ṅa 𑖒 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-CFC9 Romanized form in Unicode transcription u 𑖄 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD-A4B6 Romanized form in Unicode transcription ja 𑖕 CBETA CHARACTER SD-A458 Romanized form in Unicode transcription ga 𑖐 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-A4F2 Romanized form in Unicode transcription ī 𑖃 CBETA CHARACTER SDB3D8E Romanized form in Unicode transcription dbā 𑖟𑖿𑖤𑖯 CBETA CHARACTER SDF5A3D Romanized form in Unicode transcription dbi 𑖟𑖿𑖤𑖰 CBETA CHARACTER SD-A67C Romanized form in Unicode transcription si 𑖭𑖰 CBETA CHARACTER SD9CD72 Romanized form in Unicode transcription dbā 𑖟𑖿𑖤𑖯 CBETA CHARACTER SD-E0B0 Romanized form in Unicode transcription ddhāṃ 𑖟𑖿𑖠𑖯𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC7 Romanized form in Unicode transcription i 𑖂 CBETA CHARACTER SD-CFCF Romanized form in Unicode transcription e 𑖊 CBETA CHARACTER SD-CFD0 Romanized form in Unicode transcription ai 𑖋 CBETA CHARACTER SD-CFD1 Romanized form in Unicode transcription o 𑖌 CBETA CHARACTER SD-CFD2 Romanized form in Unicode transcription au 𑖍 诸法分别抄身心本元事六大事五大形色因缘生事五大本末分别事五大通名轮事五大五色中何为本事法性内五大世间外五大分别事五大重立離散本末事五大相剋相生事五大假实分别事五大重立次第事诸法能成六大一异事五字门四万六大分别事五字有点无点事色心法体形色同异事以上十五个条毕身心本元抄东寺赖宝记身心二法共虽实相体。显密所诠旨趣各别也。常途意无明寂真理为所入体。故以心为能入。是则法性体无色无形。但有功能。故证此理无分别智独施其功也。相人体等缘起事法故。假名无实当体实相之義终以无之。然真言家意色身实相義诸教不共也。五蕴和合依身一一相好皆理智不二总体。各法尔道理也。一一相好各与法性深理相应法然不壞故。因缘生事法当体即是实相也。即事而真所谈自宗独存。又事理俱密上辨体用时事体理用也。其故一切理趣是五色五形。乃至一切色形各各功能也。阿字不生黄色方形。金刚不壞形色。以为其体等也。疏一云。如来金刚之幻〇缘谢即灭之機兴则生。即事而真无有终尽云云同七云。复次世尊以未来世众生钝根故。迷于二谛不知即俗而真。是故慇勤指事言。秘密主。云何如来真言道。谓加持此书写文字以世间文字语言实義。是故如来即以真言实義而加持之。若出法性外别有世间文字者。即是妄心谬见云云上人释云。真言之事能生本显教之理所生枝末云云此等释文皆成此義。显教中皆云假人实法。唯真言教谈人本有。是则因缘和合全法尔道理旨说之故也。然此人身即是色相为体。此身上具理智德。三部门时理智为所具莲金二部。身体为能具佛部。是心勝劣義也。秘藏记云。胎脏者理也。金刚者智也。界者身。持金刚者身。身即聚集義也。言一身聚集无量身云云此義以一身为能具总体。以理智为所具二种也。况缘起身心共虽事法所摄。心近理。身当体是事也。是故诸教多名心理。然佛果内证遮情表德二门是别也。约心论体。以遮情为极。约身论体。以表德为功。是故表德实義。但依色身实相義也。心所作但以道理为先。身所作直以色相为本。身心二用如次表德遮情二门也。浅深分别谁遮之乎。秘藏记云。據人喩。四大和合所成之身是则体。手足屈伸取捨是则用。眼耳等一切好醜是则相。地水火风是则性云云是体相用皆就身论之。十界曼荼罗性德岂出身分乎。大日经开题云。上从大日尊下至六道众生。住各各威仪。显种种色相。幷是大日尊之差别智印也。更非他身云云是世间十界当相。住自三昧威仪。全大日尊普现色身四重曼荼印成也。又秘藏记中本不生为体即曼荼罗诸尊各各身也。三平等为宗。一身具无量身。自他平等義也。三昧为用。迷悟深净上转下转等也。是于佛身上分体相用。皆成立曼荼罗。更无开心性。就中宝箧印经等意。说五轮塔婆为九圣所归极处。是六趣众生悟入所归处。四种法身能生所依处也。圣位经云。尔时金刚手等无量圣众。各还本位转成五轮云云
取意又云。自性及受用变化幷等流。佛德三十六皆同自性身云云自性身者。六大法身五轮塔也。礼忏经常住三世净妙法身者。又当之。宝箧印经。此法界塔婆下自无间上阿诃尼咤ニイタルト云云是说十界凡圣所依体也。疏六云。梵音制底与质多体同。如第三重曼荼罗。乃至次第增加。中台涅槃色最居其上。此制底甚高。又从中台八葉次第增加。乃至第三随类普门身无所不遍。故此制底极廣云云四重圆壇圣众同依止制底義也。凡上转极处必至下转元本。显密圣教不异端。制底者五轮塔名能造法位六大。十界色身从此而起。终亦归入五轮塔。唯真言法中即身成佛云云大师即身成佛義。得名皆依身表名。即是此等義也。色心不二诸法法尔之时。身心二法实虽无勝劣前後。假存能所起论优劣初後。凡用就体。分理体智用之道理。以身为能起勝体之義。是一心意乎问云。显密教法虽异。善恶作业皆以心为先导。是通例也。法相大乘依三界唯心经文。万法唯识所变为宗。三论家由八迷成缘起。以八不正观至悟入。皆是心上迷悟也。法花一乘一心三观一念三千。皆以心为根本。花严经心如工画师造种种五阴云云或三世一切佛心造诸如来云云十界种种五蕴。皆是心造法也。说楞伽经云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心。已分别即不生。知诸法唯心。便捨外尘相。由此分别息悟平等真空云云达摩一门以之为极。观无量寿经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心相中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍智海从心想生云云善导一家以之为要。是以观经十六想观。皆是心法上建立也。起信论三界虚伪。唯心所作云云又唯是一心故名真如云云唯识论云。不解观心欣求出離。哀愍彼故说唯识言云云达摩大师血脉论云。三界混起。同归一心云云淸凉国师还源观云。三界所有法。唯是一心造云云诸经论文。诸大乘师。同以心为本体。密教何必大异乎。况密家意身心共本有義为宗。故虽明色心二法真实義。以色望心论本末时。犹色所造心能造之体也。故宗意三句五转事业。皆从菩提心而生。疏三云。此心犹如幢旗。是众行导首犹如种子。是万德根本。若不发此心亦如未托歌罗逻。则大悲胎脏何所养育。自不能建立善根。况复为人师耶。是一众生成立。如先自过去无明行识支一念起为种子托胎中。而後以母胎养育一身成就。菩提心为种子。一切智人成立也。又九云。如大将于高峰之上建立幢旗。备见山川倚伏敌之情状。指挥百万之众。动止言一離合从心。以战必勝以攻必取。若拙将暗于事势。又失幢旗。则人各异心不败不旋踵矣如是净菩提心为万行幢旗〇住中道第一義谛。山上安固不动。以健行三昧普观十方。悉见〇诸地通塞障道因缘。故能摄持无量功德。普护一切众生。凡有所为不可俎壞也云云此意安住佛果法城。以菩提心为主为本。事业成就也。又疏一云。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界云云般若僧正疏抄云。凡入真言有三门。即三业〇其三业中以心为主。随心分别身〇作业。随身引导件二业。以心为首。故云入真言门住心品。不云入真言门身口品。以勝摄劣。擧主从伴云云法身三密观云。因果俱时者。谓心名为因也。色以为果。所以者何。一切色法皆一心所造也。此心色本来本有也。不生不灭。不即不離。不一不异。故曰因果俱时云云金刚顶经義诀云。色相境界智所变故。智性无碍无量用故云云疏十云。以一切法乃至显等色万类差别。莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来。但从心生。无别来处云云此等诸文皆心身二法。如次本末前後次第義也。密家岂非以心为基乎。就中大日经意。以如实知自心为一部要门。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者。此法门遥超馀经。疏一云。虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净。然不如实自知故。即是无明。无明顚倒取相故。生爱等诸烦恼。因烦恼故。起种种业。入种种道。护种种身。受种种苦〇自心自见苦乐。由此当知。離心之外无有一法也云云十住心浅深则此如实知自心上建立之。夫自心所变外亦存何法乎。疏七云。三界万法唯是识心。以因缘变似众境。乃至修瑜伽者有种种不思议事。或能面见十方诸佛普现色身。亦皆是心影像。以心本不生故。当知影像亦无所生〇如影自无定性行止随身。心影亦尔。以心动作戏论无一念住时故。世间万用亦复为之流转。了心如实相时。影亦如实相故不可得也云云密家身境寧非从心起乎。凡色心二法中色暗钝为性。隔碍功不自在故。不动一处。不遍异所。其相粗影。其体昧劣也。而心虑知为性。无碍为德故。常居内速疾隐秘。施神通自在力用。觉了猛利。作周遍法界功能。于一念中双照善恶。虽在一处遍一切处。不动而动。动不动生佛不二观门。迷悟即一知见。皆是心作业也。觉烦恼即菩提。得生死即涅槃。即心即佛大利皆以心为体而诸法生起外从内出。粗从细生。尔者粗色何生细心乎。加之菩提心论云。凡人欲为善与恶。皆先标其心。而後其志成云云非啻菩提心为出離行果本。世间一切事业必以心为先导。然後成其事业。眼前境界法尔所起也。依之安下转缘起众生。六趣轮迴变相烦恼业苦次第也。其造业感果种种辗转。皆从内心烦恼生。又十二因缘中念无明为元初。造现在识支等果报。依正报一切诸法。皆是心所造也。复次就身心假实相思之。三界诸天自下至上。果报勝劣次第法尔所作也。其中欲色二界五蕴所成。无色界四蕴所成也。身心粗劣假法故。上界殊勝果报现起之时。色相既但存心相。是心实法在元细位故也。凡显密二教未立谈以前。法尔有如是事业。云何真言教意。以色为本。法为业用乎。忽招世间相违失。又皆三句五转配立。岂非自教相违乎。次会违文。即事而真实義。以五蕴和合事法当体。为法性深理相应内证云云以诸佛凡证菩提心所造色身事法。望常途一心缘起影像。为内证相应真实也。上人释等皆此義也。于密教中论身心本末勝劣之曰。五智奥源却绝馀经相望義也。何以异门成异门耶。次遮性表德中以身色事法为表德云云表德实体涉两部也。身心共具色相。本有真实功德也。仍两部曼荼诸尊人相本有義表德至极也。十住心论释云。秘密莊严住心者。究竟觉知自心源底。如实证悟身之数量。所谓金刚界会曼荼罗。胎脏界会曼荼罗是也云云金刚界三十七尊曼荼罗。经中三十七尊住心城云云是心所现尊也。疏一云。譬如金师以巧方便以金作种种异物。虽皆是金而各异名故。今毘卢遮那亦复如是。于萨般若平等心地。尽作诸佛菩萨。乃至二乘八部等四重法界圆壇云云又云。佛从平等心地开发无尽莊严藏大曼荼罗云云此意胎脏曼荼罗。又从心开之也。尔者心造上两部曼荼圣众。或辨体相用。或立十界异也。总而言之。于两部有浅深无浅深异也。他门胎脏为浅。金刚为深。依之修胎因。金果证诸尊瑜伽幷依胎而修即此義也。自门有浅深二義。约浅略两部互有浅深。據深秘者不二平等也。所谓胎脏有二。一莲花胎脏。二包胎胎脏。金刚有二。一本有金刚。二修生金刚也。若以莲花胎脏望修生金刚胎深金浅也。若本有金刚望包胎胎藏金深胎浅也。若又莲花胎脏与本有金刚对之。包胎胎脏与修生金刚对之。两部一致不可有浅深。而此建立中无浅深实義也。互有浅深假说也。尔者何今以假说为所立实義。次以轮塔婆为四种法身所归義。宝箧圣位二经说等实如是。然而六大法身何局身乎。若通身心争不成心为本所立義乎。况疏此中秘密以心为佛塔云云实心所成塔云。義为深秘者乎。又论即身成佛云云疏即心成佛云云智证大师释。身心优劣难分之旨明。谁伸尺测虚空云云尔者必以身为本。所立義难成者也。宗義趣犹难决。尔者如何答云。法尔门之曰。身心体性各住本源。虽无勝劣本末。且依随缘门论能造所造。密教意实又褈褈也。其中心为能造。色为所生之诸文。多顺常途教義也。常途意说赖耶缘起谈真如金通。真如亦名一心。是心智至极无分别处号真如。万法皆归此理故名且心也。起信论唯是一心故名真如云云此意也。而理趣释经十住心论等。显真如从真言吽字生義说之。吽字是色尘之文字。真如法处義也。大师御释玩一心利刀显教。挥三密金刚密藏云云是故谈一心所造经论诸文皆约真如缘起也。密教中六大为能生。故知能生位自有色心。所生位又有四曼色心。尔者如上云唯心所变之诸文。六大中且约识大明能生義。然而此中兼存五大能生義。所谓大日经意菩提心者总通一切智。若明其体五字门義也。疏中以五字门名一切智门五義此意也。而身心二法虽本有俱时。若以二法各别论者。色心不二義难成立故。色心互生互住。五字即五大种子故。五智从色法种子起。从色生故五智还居能造身塔。五智即五轮塔也。菩提心先依托色身可生。彼法相等谈心起必托内境生故義。又浅教还相同密家意乎。大师二教论身心互为所住義明。若以金刚智门为体论者。擧一全收故。色相境界所变義成立。密家万法唯心诸文皆不出此義也。若以胎脏理界为体论者。万法摄持故。五智又五大所造也。何法離身先義有乎。其中先心以依身为所住。如火在木中。心起又似火传薪。離身心独云何起耶。身心二法如宝珠与光明。身为体性。心为相用。理体智用義何相违乎。胎脏本有理体。金界修显智用。皆以此意也。依光照见珠。似珠从光生。随缘修生曰。以心为先导義此意也。但修行方便门。以心为本。诸文且依二義也。一符顺常途義。二三密用别義也。初義三密中身语色法即是体也。意密心法即是用也。然此意密方便廣大遍满诸法。是故九种住心偏以心法为体性建立诸法。今真言门又符顺彼教。以意密方便教示众生也。犹是以一心利刀截烦恼柴薪之義相同。次三密用别義者。身口意作业随用作之。勝能各别也。若修生显德门以意密为先。菩提心为先导。觉生死不生住菩提真道等。皆此门也。不转肉身。不断烦恼觉知之。皆意密作业也。而内证万德门以身为本。表德曼荼境界无尽莊严标帜。皆身密事业也。又利益众生门以语为本。以入真言为宗教名。故说法无等比。声字表实相。两部经王流出。皆语密功能也。依之大日经住心品廣说三劫六无畏等行者修入相。密印品诸佛大莊严内证法界标帜等。种种色身密印说之。真言藏品随一切众生本缘性欲。十界真言等说之。加之诸佛同行必发菩提心。果德必现神变。利他皆说法教。如此義门不相乱有之。故三密功用各别也。众生不转门时。无明烦恼之心为先。是文随缘门故心为本。然而无明一念动起位。五蕴必具无明一念。从色蕴生也。无色界无色阴義。是无粗显色也。成实论明微细色。大师云。粗色虽无细色非无云云涅槃经云。无色界天众见如来涅槃。啼哭之泪犹如春雨云云大乘意皆带微细色。故知细色犹在心法中。色隐心显義存之。色当相宛然无能所缘之差。无相无缘法也。心法带相分有能缘所缘義。故有相有缘法也。是故色细阴心粗显痴钝明利二法心身似有勝劣。然而速疾隐秘義又通三密。疏一其身口意速疾隐秘难可了知。况意业于三密用大门显勝能。身体于体大本有门成所依。身心相望褈褈故。且约浅略者心勝色劣也。其義如所难。若论深秘圣见。色身当体五大所成第九识理为体故身体心用优劣分明也。大师性灵集法性身塔云云疏释于肉眼虽见粗色。于佛眼者见微细色云云大师凡夫目虽见破圣见常住云云若理体存细色。身为本源義。何以凡情测之乎。故论深義时。心法圆明体之处。必五大五轮形相可有之。仍于心言相待绝待二義具之。且一往相待门边。六大能生中先约识大论能生。若剋性绝待门前心言。又通色心。所谓质多心与干栗多心是也。是以声字義能生者。五大五色以不二绝待故。二法独立唯谓之心也。凡经轨中能生所生建立義门无尽也。菩提心论阿字者。一切诸法本不生義云云大日经能生随类形文。而疏约本旨明阿字義。大师以此文为六大证文。然而大日以字为体。擧一全收故。是先说阿字文也。此等说约地大判能生。金刚顶義决字法界种相形如圆塔云云是则约水大论能生如此。或秘藏记意以字门名法界诸法种子。字尘深義也。一切世界建立以一尘为元初。南方宝生尊得名可习之。或以字门说能成众务事业。世界建立从风轮成立。悉昙字母中字为初。字终。疏中本不生法。一一从缘生。法互能生成云云本不生者字也。从缘生者字因业也。字末韵義故。又从生。又大空三昧示空有義。行者自心感善恶报云。事疏家释中处处有之。无畏所传五宇五佛宗義。以空大为中央大日。四佛从是生起。以识大心法为能造之義。前前闻明了。又是空识二大为诸法能生。大师即身義如此。诸義兼备。总立六大为法界体性。今何以识大一门失馀大本德耶。凡自宗意判色心二法。可有四重秘释。一浅略释。色法随缘假法心法不变体性也。心本性虽一圆明如如。依行者观心因缘。诸尊形色尊卑褈褈也。二深秘门。心本性理体色性处事相也。常不離事理。共本有。本末能所分齐自是各别也。花严法界与一尘理勝事劣。如辨事理一际无碍等也。三秘中深秘中深秘门。色心实相平等不二也。色必具心大。心亦备色形。共六大为体。无有藤劣。是则五大六大开合不同。上若开六大成身心。理界大日五大所成。智界大日五智所成欤。而色心不二故。两部大日各具六大。是故身心二法不離不二俱居体性也。四秘秘中深秘门。色自性本源各各示体。法然不生也。心周遍德用法尔瑜伽互相涉入。其義至下可成立。上来四重初同三乘。第二同一乘。第三金刚界意。第四胎脏界实義也。上所言心造诸文。心工画师等经说。第二重義也。金刚顶義诀法身三密观等文。皆金界识大修生门義。当今第三重也。犹是。一法界平等法门。真言中心法遮性门義故。准一理真如显乘也。今所立第四重義也。是色法为至极。多法界表德门实義也。後二门中第三第八识质多圆镜智上所论。今第四重第九识法界心王建立也。干栗多心故心言而色法也。性灵集云。遮那阿谁号。本是我心王云云是干栗多心体即中央毘卢遮那法界王義也。四重圆壇建立心地即当之也。圣位宝箧等五轮法界塔亦此重也。疏心塔释且心法上形相同制底言。是色心不二门義也。色心各各自建立也。执浅不可忘深意。次上下二转共以心为本者。常途所判也。今真言意不尔。先约上转门云之者。一切众生心中有八葉心莲。四方四隅鬓葉具足。是最初羯罗蓝时含识体也。自此体支分开出成立五根。一身肢体悉以此心莲为精骨。即是真实心体也。经中常住妙法心莲台云云此中心者干栗多心。是色法中实非缘虑心也。然此干栗多心照了德带之故。此心莲花中法尔有圆明月轮。是即心法也。而今教发菩提心者。此心莲花中观阿字发素光色。此光即月轮发明知见。依之心莲花先开。觉了即生。然则发菩提心義。开先干栗多後发质多。同时虽无前後粗细故论前後者。色为本发心法名自宗发菩提心也。大疏云。如俗言〇开意解。是则世间医道等传习云。众生心藏必有九穴。若发虑知时先开九穴。然後发缘虑云。故今内法观行又先开心莲。次发虑知之旨释成之。故知发心修行缘起又以色为本也。顺常途不可难之也。下转缘起又同此義。俱舍颂判十二因缘。最初云宿惑位无明云云颂疏释云云颂疏释云。过去烦恼时五蕴悉摄之。无明增故总名无明云云以之思之。过去生五果圆满位起一念无明。此即同时色蕴为依生之。若尔无明又色为依而起。何最初唯心法可云耶。然常途意色本心末